Os vitrais do século 21
Vitral da Igreja Sª: Beatriz da Silva – Chelas (Lisboa)
Passando pelo The Guardian a reportagem “Mirror image?” chamou a minha atenção. Resumidamente trata-se da exposição Points of View: Capturing the 19th Century in Photographs, na British Library, e fala da relação entre religião e fotografia. No texto, Theo Hobson apresenta a seguinte questão: a religião é capaz de fazer um uso positivo da imagem em movimento? E nos dá o exemplo de um site que vende vídeos bíblicos, no melhor estilo hoolywoodiano. Os filmes são dirigidos por David Batty que na introdução de um deles diz que a idéia era criar um vitral do século 21.
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Mandamento número 2:
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“Não farás para ti imagem esculpida, nem figura alguma do que há em cima no céu, nem em baixo na terra, nem nas águas debaixo da terra. Não te encurvarás diante delas, nem as servirás; porque eu, o Senhor teu Deus, sou Deus zeloso, que visito a iniqüidade dos pais nos filhos até a terceira e quarta geração daqueles que me odeiam, e uso de misericórdia com milhares dos que me amam e guardam os meus mandamentos”.
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O Milagre dos Pães e dos Peixes, c. 520 d.C. – Mosaico; basílica de Santo Apolinário, o Novo, Ravena
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Quando o Imperador Constantino estabeleceu a Igreja Cristã, no ano de 311 d.C., um dos principais problemas foi: como decorar as basílicas? Foi o papa Gregório Magno, que viveu no século VI, que lembrou àqueles que eram contra qualquer pintura que muitos membros da Igreja não sabiam ler nem escrever, e que, para ensiná-los, essas imagens eram tão úteis quanto os desenhos de um livro ilustrado para crianças. Disse ele: “A pintura pode fazer pelos analfabetos o que a escrita faz para os que sabem ler”. (Gombrich)
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E a utilização da imagem foi um dos fatores que motivou as regiões orientais de fala grega a recusarem a liderança do papa latino. Em 754 os iconoclastas ou destruidores de imagens levaram a melhor e toda a arte religiosa foi proibida no lado oriental. Mas seus adversários estavam ainda menos de acordo com as idéias do papa Gregório. Para eles as imagens não eram apenas úteis de um ponto de vista didático – as imagens eram acima de tudo sagradas. (Gombrich)
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Nossa Senhora entronizada com o Menino, c. 1280 – Possivelmente pintado em Constantinopla, Galeria Nacional de Arte, Washington, DC
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“Se Deus, em Sua misericórdia, pôde revelar-Se aos olhos dos mortais na natureza humana do Cristo, por que não estaria também disposto a manifestar-Se em imagens? Não adoramos essas imagens por si mesmas, como fazem os pagãos. Adoramos Deus e os santos através das imagens ou além delas”. Quando esse partido voltou ao poder, após um século de repressão, as pinturas de igreja não podiam mais ser encaradas como meras ilustrações para uso de analfabetos. Eram consideradas reflexos misteriosos do mundo sobrenatural, e isso foi de enorme importância para a história da arte. (Gombrich)
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Cristo Soberano do Universo, a Virgem e Menino, e santos, c. 1190 – Mosaico, catedral de Monreale, Sicília
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No texto a questão volta renovada: a religião é capaz de fazer um uso positivo da imagem em movimento? Deixando de lado o problema levantado pelo autor (elenco eurocêntrico), os filmes seriam realmente capazes de aumentar o interesse dos fiéis pela palavra de Deus e funcionariam, de verdade, como os vitrais do século 21? Ou seria mais uma vez o espetáculo, como nos alertou Guy Debord, “cujo caráter fundamentalmente tautológico decorre do simples fato de seus meios serem, ao mesmo tempo, seu fim. É o sol que nunca se põe no império da passividade moderna. Recobre toda a superfície do mundo e está indefinidamente impregnado de sua própria glória”.
ana
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